Texte sur le devoir de mémoire ?

Je vais attaquer ma séquence sur la poésie engagée.
J'aurais voulu la terminer avec un texte sur le devoir de mémoire. Ce serait pour des 3°.
Mais je n'ai pas d'idées ... Un texte vous vient-il à l'esprit ?
Je voudrais l'étudier pour lui-même d'abord, mais aussi pour montrer ce que sont une thèse et des arguments. (Ras-le-bol des séquences sur l'argumentation, j'ai décidé de ne pas en faire mais de la voir à travers le théâtre et d'autres opportunités ponctuelles,comme celle-là).

Si c'est un homme de Primo Levi ?

Vous qui vivez en toute quiétude
Bien au chaud dans vos maisons,
Vous qui trouvez le soir en rentrant
La table mise et des visages amis,
Considérez si c'est un homme
Que celui qui peine dans la boue,
Qui ne connaît pas de repos,
Qui se bat pour un quignon de pain,
Qui meurt pour un oui ou pour un non.
Considérez si c'est une femme
Que celle qui a perdu son nom et ses cheveux
Et jusqu'à la force de se souvenir,
Les yeux vides et le sein froid
Comme une grenouille en hiver.
N'oubliez pas que cela fut,
Non, ne l'oubliez pas :
Gravez ces mots dans votre cœur,
Pensez-y chez vous, dans la rue,
En vous couchant, en vous levant ;
Répétez-les à vos enfants,
Ou que votre maison s'écroule,
Que la maladie vous accable,
Que vos enfants se détournent de vous.

Il faudrait que je le relise pour trouver un passage précis...
En fait, je cherche un texte assez court, pas une lecture cursive.

J'avais pensé aussi au livre de Semprun mais j'ai posté au cas où quelqu'un(e) d'entre vous aurait déjà travaillé un texte pareil pour me donner des références précises.

Je pensais au poème liminaire, je te l'ai rajouté dans mon message précédent.

Merci Mel, j'étudie déjà ce texte dans ma séquence

Ben le poème attribué à Niemöller où on voit tout le monde partir l'un après l'autre (sauf les homos évidemment).

Lorsqu'ils sont venus chercher les communistes: Je me suis tu, je n'étais pas communiste. etc.

Il serait souhaitable de parler de travail de mémoire plutôt que de devoir de mémoire dans la mesure où la réflexion sur la place de l'événement dans l'histoire est de loin préférable à une injonction mémorielle qui renvoie plus à la construction postérieure de l'évènement en tant que tel qu'à l'essence de l'évènement. J'ai envie pour légitimer mon propos (je me sens fatigué ce soir et puis je sens que cette idée va déplaire) d'en appeler aux Mânes de Paul Ricoeur : "L'injonction à se souvenir risque d'être entendue comme une invitation adressée à la mémoire à court-circuiter le travail de l'histoire" (La mémoire, l'histoire, l'oubli, Paris, Seuil, 2000, p.16).

J'ai travaillé sur un extrait de Semprun tiré de fleur d'encre intitulé dans le manuel un regard ... Poignant
Et dans ma séquence poésie je fais primo Lévi et oradour de Tardieu

John a écrit:Ben le poème attribué à Niemöller où on voit tout le monde partir l'un après l'autre (sauf les homos évidemment).

Lorsqu'ils sont venus chercher les communistes: Je me suis tu, je n'étais pas communiste. etc.

oui c'est pas mal; et puis tu peux faire un travail d'écriture d'imitation assez sympa.

Dans fleur d'encre je crois il y a aussi musique à autchwitz ...

Mais tu cherches un poème ou un texte plus "argumentatif" ?

Et la lettre de Guy Môquet !

Si tu veux axer ton travail sur l'argumentation, tu peux peut être faire un digest de cette double interview de deux historiens sur les lois mémorielles :
http://www.lexpress.fr/actualite/societe/histoire/faut-il-abroger-les-lois-memorielles_483148.html

Désolée, si je suis à côté de la plaque, je ne suis pas sûre d'avoir compris ce que tu cherches.

condorcet a écrit:Il serait souhaitable de parler de travail de mémoire plutôt que de devoir de mémoire dans la mesure où la réflexion sur la place de l'événement dans l'histoire est de loin préférable à une injonction mémorielle qui renvoie plus à la construction postérieure de l'évènement en tant que tel qu'à l'essence de l'évènement. J'ai envie pour légitimer mon propos (je me sens fatigué ce soir et puis je sens que cette idée va déplaire) d'en appeler aux Mânes de Paul Ricoeur : "L'injonction à se souvenir risque d'être entendue comme une invitation adressée à la mémoire à court-circuiter le travail de l'histoire" (La mémoire, l'histoire, l'oubli, Paris, Seuil, 2000, p.16).

John a écrit:Et la lettre de Guy Môquet !

:lol!:

en matière de belle lettre, cette fois, de lettre de résistant bellissime, il y a celle de Hans Scholl je crois (en tout cas un des membres des Roses blanches)

http://www.canalacademie.com/ida3729-Les-carnets-de-Hans-et-Sophie-Scholl-1.html

Il y a aussi ce court poème que l'on peut lire sur un mur du ghetto de Venise :

Mel93

Marie Laetitia a écrit:

John a écrit:Et la lettre de Guy Môquet !

:lol!:

en matière de belle lettre, cette fois, de lettre de résistant bellissime, il y a celle de Hans Scholl je crois (en tout cas un des membres des Roses blanches)

http://www.canalacademie.com/ida3729-Les-carnets-de-Hans-et-Sophie-Scholl-1.html

Le monument du ghetto de Venise est l'oeuvre d'Arbit Blatas :
http://tramezzinimag.blogspot.com/2007/12/mon-ami-blatas.html

mel93 a écrit:Mais tu cherches un poème ou un texte plus "argumentatif" ?

Je cherche un texte clairement argumentatif pour repérer ce qu'est une thèse, ce que sont les arguments etc...

Je viens de relire mon post.
Je me suis très mal exprimée.
En fait, je cherche un texte en prose sur le devoir de mémoire, pas un poème... même si c'est pour clore ma séquence sur la poésie...Oui, oui, je sais, il faut suivre...

J'ai différents trucs dans mes archives, je te les copie-colle à tout hasard :

Primo Levi, Si c’est un homme, Préface.
J’ai eu la chance de n’être déporté à Auschwitz qu’en 1944, alors que le gouvernement allemand, en raison de la pénurie croissante de main d’œuvre, avait déjà décidé d’allonger la moyenne de vie des prisonniers à éliminer, améliorant sensiblement leurs conditions de vie et suspendant provisoirement les exécutions arbitraires individuelles.
Aussi, en fait de détails atroces, mon livre n’ajoutera-t-il rien à ce que les lecteurs du monde entier savent déjà sur l’inquiétante question des camps d’extermination. Je ne l’ai pas écrit dans le but d’avancer de nouveaux chefs d’accusation, mais plutôt de fournir des documents à une étude dépassionnée des certains aspects de l’âme humaine. Beaucoup d’entre nous, individus ou peuples, sont à la merci de cette idée, consciente ou inconsciente, que « l’étranger, c’est l’ennemi ». Le plus souvent, cette conviction sommeille dans les esprits, comme une infection latente ; elle ne se manifeste que par des actes isolés, sans lien entre eux, elle ne fonde pas un système. Mais lorsque cela se produit, lorsque le dogme informulé est promu au rang de prémisse majeure d’un syllogisme, alors, au bout de la chaîne logique, il y a le Lager ; c’est-à-dire le produit d’une conception du monde poussée à ses plus extrêmes conséquences avec une cohérence rigoureuse ; tant que la conception a cours, les conséquences nous menacent. Puisse l’histoire des camps d’extermination retentir pour tous comme un signal d’alarme.
Je suis conscient des défauts de structure de ce livre, et j’en demande pardon au lecteur. En fait, celui-ci était déjà écrit, sinon en acte, du moins en intention et en pensée dès l’époque du Lager. Le besoin de raconter aux « autres », de faire participer les « autres », avait acquis chez nous, avant comme après notre libération, la violence d’une impulsion immédiate, aussi impérieuse que les autres besoins élémentaires ; c’est pour répondre à un tel besoin que j’ai écrit mon livre ; c’est avant tout en vue d’une libération intérieure. De là son caractère fragmentaire : les chapitres en ont été rédigés non pas selon un déroulement logique, mais par ordre d’urgence. Le travail de liaison, de fusion, selon un plan déterminé, n’est intervenu qu’après.
Il me semble inutile d’ajouter qu’aucun des faits n’y est inventé.
Turin, janvier 1947.

Robert Antelme, L’Espèce humaine.
Il y a deux ans, durant les premiers jours qui ont suivi notre retour, nous avons été, tous je pense, en proie à un véritable délire. Nous voulions parler, être entendus enfin. On nous dit que notre apparence physique était assez éloquente à elle seule. Mais nous revenions juste, nous ramenions avec nous notre mémoire, notre expérience toute vivante et nous éprouvions un désir frénétique de la dire telle quelle. Et dès les premiers jours cependant, il nous paraissait impossible de combler la distance que nous découvrions entre le langage dont nous disposions et cette expérience que, pour la plupart, nous étions encore en train de poursuivre dans notre corps. Comment nous résigner à ne pas tenter d’expliquer comment nous en étions venus là ? Nous y étions encore ? Et cependant c’était impossible. A peine commencions-nous à raconter, que nous suffoquions. A nous-mêmes, ce que nous avions à dire commençait à paraître inimaginable.
Cette disproportion entre l’expérience que nous avions vécue et le récit qu’il était possible d’en faire ne fit que se confirmer par la suite. Nous avions donc bien affaire à l’une de ces réalités qui font dire qu’elles dépassent l’imagination. Il était clair désormais que c’était seulement par le choix, c’est-à-dire encore par l’imagination que nous pouvions essayer d’en dire quelque chose.
J’ai essayé ici de retracer la vie d’un kommando (Gandersheim) d’un camp de concentration allemand (Buchenwald).

Jorge Semprun, L’écriture ou la vie
Il y aura des survivants, certes. Moi, par exemple. Me voici survivant de service, opportunément apparu devant ces trois officiers d’une mission alliée pour leur raconter la fumée du crématoire, l’odeur de chair brûlée sur l’Ettersberg, les appels sous la neige, les corvées meurtrières, l’épuisement de la vie, l’espoir inépuisable, la sauvagerie de l’animal humain, la grandeur de l’homme, la nudité fraternelle et dévastée du regard des copains.
Mais peut-on raconter ? Le pourra-t-on ?
Le doute me vient dès ce premier instant.
Nous sommes le 12 avril 1945, le lendemain de la libération de Buchenwald. L’histoire est fraîche, en somme. Nul besoin d’un effort de mémoire particulier. Nul besoin non plus d’une documentation digne de foi, vérifiée. C’est encore au présent, la mort. Ça se passe sous nos yeux, il suffit de regarder. Ils continuent de mourir par centaines, les affamés du Petit Camp, les Juifs rescapés d’Auschwitz.
Il n’y a qu’à se laisser aller. La réalité est là, disponible. La parole aussi.
Pourtant, un doute me vient sur la possibilité de raconter. Non pas que l’expérience vécue soir indicible. Elle a été invivable, ce qui est tout autre chose, on le comprendra aisément. Autre chose qui ne concerne pas la forme d’un récit possible, mais sa substance. Non pas son articulation, mais sa densité. Ne parviendront à cette substance, à cette densité transparente, que ceux qui sauront faire de leur témoignage un objet artistique, un espace de création. Ou de recréation. Seul l’artifice d’un récit maîtrisé parviendra à transmettre partiellement la vérité du témoignage. Mais ceci n’a rien d’exceptionnel : il en arrive ainsi de toutes les grandes expériences historiques.